在个体间探求连结：“将疫情视作一场有创造性的破坏”

原标题：在个体间探求连结：“将疫情视作一场有创造性的破坏”

汤姆·奥利弗是雷丁大学教授，在那里他领导着一个生态学与演化研究团队。他是一名良好的体系思想家，同时为英国政府与欧洲情况署提供发起。《自我的错觉》（The Self Delusion）是他的第一本著作。

为什么你会认为，自洽的个体自我这种看法是一种幻觉？

汤姆·奥利弗：关于自我身份的幻觉初次出现在史前期间，由于对作为种群的我们来说，这种看法是有益的：它使我们有连贯的影象，便于我们探求食品，或者保持群体内的社交。在谁人时候，一个典型的族群大概会有10-50人。这就意味着，过分的个体主义可能会有问题，这可能会导致他被驱逐出族群，甚至会威胁到个体生存，以是在团体互助中存在着制衡。

到了现代世界，产生了什么变化呢？

汤姆·奥利弗：我们现在有一种自私自利的小我私人主义，我们的经济已经变得全球化，但我们的道德和法律框架却还没有跟上步调。我们的文化以小我私人主义举动为傲，这种自私导致了情况恶化、天气变暖以及一大堆社会与情况问题。

声称个体并不存在，这不会显得太绝望吗？

汤姆·奥利弗：事实上，我发明它反而更能予人气力：特别是这一点——你并不是小小城堡内的孤独个体。你可以从多种角度来看待。起首，从宗教的角度说：我们是比我们巨大得多的某个存在的一部门。这就是合一性与泛神论的看法。

其次另有生理学的角度：我们的文化是与每小我私人共享的，我们是在几个世纪以来积累的大量共享知识的基础上发展起来的。末了则是物质主义的角度：细胞是由情况中的物质组成的。好比说，我们的DNA引导着身体的组成，但这个DNA却是从我们先人那里借来的。

汤姆·奥利弗

你探讨进化血缘，并质疑线性的达尔文理论。

汤姆·奥利弗：有个词叫“演化树”。这是一个非常强有力的类比——但是“树”的尖端却使人遐想到分散，标示出差别的种群。然而，有大量证据表明，在水平偏向上，存在着高出演化树各个枝节的联结，正如垂直偏向的联结那样。这就在演化树的尖端创造了相互毗连。好比，就拿关于细菌的种类这一看法来说，这种看法实在并没有真正的意义，由于细菌一直以差别的方式共享着它们的基因。以是，不管你在树的那边，这些联结都会形成网络，而不是树状。

你同样认为“自我”是一种幻觉。

汤姆·奥利弗：许多宗教论证这一点已经几个世代了。但是我所提出的，是一种基于证据的证实途径。神经科学研究显示，我们的神经体系是非常有活力的：它总是根据我们身处的物理和社会情况而不停变化。每当我们与或人攀谈，我们吸收的每个字句、每次触摸，都在改变我们大脑中的神经网络。神经科学现在可以得知人类每分钟获取或失去的突触毗连的数目，以及大脑是如何改变自己以顺应情况的。当我们互动时，我们确实是在字面意义上“改变他人的心智”。这与那种认为自我是严谨的自治实体的看法相冲突。许多这类影响都是潜意识的。因此，对你所处的情况保持知觉，对于影响你的思维是比力有帮助的。

那你如何看待使用致幻剂（比方LSD或者墨司卡林）消解自我意识的征象呢？

汤姆·奥利弗：大脑会被固定在模式之中。一旦产生，大脑就很难从思维定式中挣脱出来，由于它的路径是被物理编码的。那些药物能帮助大脑暂时打破通例，并提高我们改变思维定式的能力。思索自我也存在差别的方式。当你回到那种状态时，你会心识到你思索的方式也是一种选择，它并不是强加于你的。当你服药时，你会短暂地发明存在其他思索的方式，然后你就可以做出改变。

在你的理论中，意识处于什么位置？

汤姆·奥利弗：我并不界说意识的存在。我们所拥有的主观感觉存在于大脑中的物理结构，它们并不是幻觉，它们有着物理基础，而且是有价值的。我并不是主张我们脑壳里全部的想法都不存在。但是那种看法：我们分散并独立于世界上的其他事物，是一种幻觉。当我们开始认可这种毗连，我们会发明我们的意识是有渗出性的，而且与我们的身体有着实体性的毗连。这就展现出一种与地球万物以及宇宙的合一性。打破这种幻觉，可以解锁创造性。当我们感觉伶仃的时候，我们就将自己关闭在这些灵感源泉之外了。

《自我的幻觉》

那自由意志呢，你信赖它存在吗？

汤姆·奥利弗：自由意志问题比力棘手。最合乎逻辑的论证是，我们并没有自由意志。但是我们感觉我们有。我在哲学论证中并没有找到十分有用的工具。许多时候只是把人绕进圈子里。

我们来举一个极度的例子吧：有人朝着人群开枪射击。凶手有自由意志吗？

汤姆·奥利弗：大多数人的第一反应是，把凶手关进牢狱。但是当你解构这种暴力举动时，大概你会瞥见某种物理缘故原由。大脑中的肿瘤会导致暴力举动，可能凶手在童年期遭受过虐待——这会导致大脑的物理性改变。接下来你一定会问：凶手该负担几多罪责？如果你信赖他是自治的，那么非难小我私人的结论就很容易得出。但是当你意识到他们是一个更庞大的网络的一部门，你会看到他们的行动是由多种因素导致的。理解了因果关系的全部庞大性，就抛却了追责问题。

你的著作存眷小我私人与社会团体之间的关系。

汤姆·奥利弗：看看我们面临的巨大的全球性问题吧，比方生物多样性与天气变化。它们的泉源是选择与身份：我们选择购置什么工具，或者我们选择如何出行。但当人们与大过自身的工具相毗连时，他们会产生一种强烈的身份感。因此机构、经济体、司法体系组成了我们配合的世界观。要改变这统统，我们就需要改变这些思维定式。这也向我们提示了，解决要领就在我们之中，社会厘革也会很快产生。

在新冠疫情之后，人们是会转向团体呢，照旧越发偏向小我私人利益？

汤姆·奥利弗：英国和全球社会正处于一个十字路口。这场危急对每一小我私人的影响并不同等。一方面，我们会变得更互助、更具团体性。由于人们已经看到，当社会没有照顾好最弱势的群体时，小我私人主义真的已经走得太远了。但另有一种担心的倾向，就是这场疫情会由于越发威权的政府，将我们推入小我私人主义的路途。

当社会受到情况或变化的打击时每每会退缩，并在内部群体中变得越发精密。当每小我私人都说“我们要照顾好自己”时候，问题就来了。这基本行不通，由于从根本上来说，我们是与情况精密相连的。我们已经在天气变化导致的灾黎事件中见地到这一点了，而这只是更大趋势的一个开始：我们可能会眼见数以百万计生齿的全球大迁移，我们没法简朴地封锁疆域。这会成为一个伦理定时炸弹。

我们可以将疫情视作一场有创造性的破坏，指出我们在物理和社会层面相互毗连的水平，以及建立一个总体越发进步的社会，融合这两种方式，我们就有时机恢复。

（翻译：马元西）